PEMIKIRAN NURUDIN AR RANIRI

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mandiri

Mata Kuliah : Tasawuf

Dosen Pengampu : Naila farah, M.Ag.

Disusun oleh:

Rahmatussani

Jurusan Akidah Filsafat

Semester 1

Fakultas Adab Dakwah Ushuluddin

Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syekh Nurjati

Cirebon

2012  /2013

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Dalam sejarah Intelektual Islam Indonesia, bahwa konsep sejarah adalah peristiwa yang benar terjadi pada masa lampau, Intelektual disini sebagai pemikiran tentang segala sesuatu baik dalam bidang Politik, Sosial, dan Agama. Jadi Sejarah Intelektual Islam Indonesia adalah mempelajari peran akal dan proses berfikir manusia pada masa lampau dalam wilayah Indonesia.

Nangroe Aceh Drussalam merupakan daerah istimewa di Indonesia, karena Aceh terkenal dengan keislamannya. Aceh merupakan Serambi Mekah kerena agama Islam masuk ke nusantara melalui wilayah ini. Dengan kata lain Aceh adalah pintu gerbang Islam Indonesia. Masyarakat Aceh terkenal dengan pemeluk Islam yang taat, cenderung fanatik, dan mempunyai keberanian yang luar biasa. Pada pertemuan sebelumnya kita telah membahas tokoh intelektual khususnya di Aceh yaitu Nuruddin Ar-Raniri. Ulama ini merupakan ulama yang berpengaruh dalam perkembangan Intelektual Islam di Aceh, dan menjabat sebagai Mufti Kerajaan Aceh Darussalam.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana biografi Nurudin Ar-Raniri?

2. Bagaimana pemikiran tokoh ini?

3. Bagaimana jaringan intelektual?

4. Apa saja karya-karya tokoh ini?

C. Tujuan

Tujuan kita mempelajari pemikiran nurudin Ar raniri adalah untuk mengetahui perkembangan islam di Aceh. Karena, sejarah juga dapat membantu kita, agar kita dapat mencari sesuatu gagasan dengan baik dan benar.

PEMBAHASAN

1.      Biografi

Nuruddin Ar-Raniri lahir pada abad ke-10 H atau 16 M di Ranir wilayah Surat, Gujarat, pantai barat India. Ayahnya Ali Ar-Raniri dan ibunya asli orang Melayu. Daerah asal Ar-Raniri, sebagaimana layaknya kota-kota pelabuhan yang lain, kota Ranir sangat ramai dikunjungi para pendatang (imigran) dari berbagai penjuru dunia. Ada yang berasal dari Timur-Tengah, Asia Selatan, Asia Tenggara, Afrika, dan Eropa. Tujuan utama mereka untuk melakukan aktifitas bisnis dan mencari sumber-sumber ekonomi baru.

Di samping itu, mereka juga berdakwah dan menyebarluaskan ilmu-ilmu agama, sehingga menghabiskan waktu berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun. Dari Ranir pula, mereka kemudian berlayar kembali menuju pelabuhan-pelabuhan lain di Semenanjung Melayu dan Hindia untuk keperluan yang sama. Jadilah orang Ranir dikenal sebagai masyarakat yang gemar merantau dari satu tempat ke tempat yang lain. Pola hidup yang berpindah-pindah seperti ini juga terjadi pada keluarga besar Ar-Raniri sendiri, yaitu ketika pamannya, Muhammad Al-jilani b. Hasan Muhammad Al-Humaydi, datang ke Aceh (1580-1583 M) untuk berdagang sekaligus mengajar ilmu-ilmu agama, seperti fiqh, ushul fiqh, etika, manthiq (logika), dan retorika (Balaghah). Kebanyakan dari mereka (perantau) biasanya menetap di kota-kota pelabuhan di pantai Samudera Hindia dan wilayah-wilayah kepulauan Melayu-Indonesia, lainnya.

2.      Jaringan Intelektual

Jejak-jejak Intelektual Ar-Raniri sendiri memulai perjalanan intelektualnya dengan belajar ilmu agama di tanah kelahirannya (Ranir), sebelum berkelana ke Tarim, Hadramaut, Arab Selatan, yang ketika itu menjadi pusat studi agama Islam. Pada tahun 1621 M, ia mengunjungi Makkah dan Madinah untuk menunaikan ibadah haji dan berziarah ke makam Nabi. Di tanah haram inilah Ar-Raniri menjalin hubungan dengan para jamaah haji dan orang-orang yang sudah menetap dan belajar di Arab, yang kebetulan berasal dari wilayah Nusantara.

Dalam kapasitas seperti ini, Ar-Raniri sudah dapat dikategorikan telah menjalin hubungan dengan orang-orang Melayu, khususnya dalam hal komunikasi intelektual Islam. Jalinan hubungan inilah yang menjadi awal mula bagi perjalanan intelektual Islam Ar-Raniri di kemudian hari. Dalam perkembangannya, Ar-Raniri juga merupakan seorang syeikh tarekat Rifa’iyyah, yang didirikan oleh Ahmad Rifai (w. 1183 M). Ia belajar ilmu tarekat ini melalui ulama keturunan Arab Hadramaut, Syeikh Said Abu Hafs Umar b. ‘Abd Allah Ba Syaiban dari Tarim, atau yang dikenal di Gujarat dengan sebutan Sayid Umar Al Aydarus.

3.      Pemikiran Ar- Raniri

Pada abad ke 17, di kerajaan Aceh terdapat empat ulama besar silih berganti, yaitu Hamzah Fansuri dan muridnya Syamsuddin As-Sumatrani keduanya merupakan tokoh ahli Tasawuf yang beraliran Wihdatul Wujud (Aliran Wujudiyah) mereka mengajarkan semacam sinkretisme antara Allah (Khalik) dengan manusia (Makhluk). Ulama ketiga di Aceh Syekh Nuruddin Ar-Raniri yang sangat menentang ajaran Hamzah dan muridnya, kemudian kempat yaitu Abdur Rouf As-Sinkili yang nantinya berusaha mengambil jalan tengah pertentangan antara pengikut Nuruddin dengan kedua pengikut ulama terdahulu. Syekh Hamzah Fansuri dan Syekh Symsuddin yang juga guru Syekh Abdur Rouf , walau pendapat dalam bidang tasawufnya berbeda.

Syeikh Nuruddin ar-Raniri mendapat tempat pada hati Sultan Iskandar Tsani, yang walaupun sebenarnya pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda beliau tidak begitu diketahui oleh masyarakat luas. Oleh sebab ketegasan dan keberaniannya ditambah lagi, Syeikh Nuruddin ar-Raniri menguasai berbagai-bagai bidang ilmu agama Islam, mengakibatkan beliau sangat cepat menonjol pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar Tsani itu. Akhirnya Syeikh Nuruddin ar-Raniri naik ke puncak yang tertinggi dalam kerajaan Aceh, kerana beliau mendapat sokongan sepenuhnya daripada sultan. Beliau memang ahli dalam bidang ilmu Mantiq (Logika) dan ilmu Balaghah (Retorika). Dalam ilmu Fikah, Syeikh Nuruddin ar-Raniri adalah penganut Mazhab Syafi’, walaupun beliau juga ahli dalam ajaran mazhab-mazhab yang lainnya

Dari segi akidah, Syeikh Nuruddin ar-Raniri adalah pengikut Mazhab Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang berasal daripada Syeikh Abul Hasan al-Asy’ari dan Syeikh Abu Manshur al-Maturidi. Pegangannya dalam tasawuf ialah beliau adalah pengikut tasawuf yang mu’tabarah dan pengamal berbagai-bagai thariqah sufiyah. Tetapi suatu perkara yang aneh, dalam bidang tasawuf beliau menghentam habis-habisan Syeikh Hamzah al-Fansuri dan Syeikh Syamsuddin as-Sumatra-i.

Ar-Raniri mengikuti paham Wihdatus Syhud, yaitu menunggalnya makhluk dengan al-khalik bukan dalam wujud, tetapi hanya dalam kesaksian, paham ini sama dengan pandangan kalangan sufi sunni.

4.      Karya-karya

Bustan as Salatin fi Dzikir al Awwalin wal akhirin yang lebih dikenal dengan Bustan as Salatin (taman raja) yang merupakan karya besar pujangga Nuruddin, Tajus Salatin (mahkota raja-raja), keduanya banyak berisis nasihat, dzikir. As-Sirath al-Mustaqim (jalan lurus) berisi ilmu fikih. Jawahir al-Ulum fi Kasyf al Ma’lum, berisi ilmu fikih dan tasawuf. Asrar al-Insan fi Ma’rifat ar-Ruh Waar Rahman, Berisi masalah ruh dan ghaib yang dihubungkan dengan ilmu Tasawuf.

KESIMPULAN

Dari pembahasan diatas bahwa di Aceh adalah wilayah awal penyebaran intelektual muslim di Indonesia, kemudian di Aceh terdapat Ulama besar yang sangat mempengaruhi perkembangan intelektual di Indonesia yaitu Nuruddin ar-Raniri. Pemikiran Nuruddin, dilihat dari biogarfinya ia berasal dari daerah yang pada saat itu Islam telah berkembang, kemudian Ranir itu kota yang terkenal dengan masayarakat yang suka merantau, dengan berbisnis sekaligus mengajarkan ilmu-ilmu agama. Nuruddin yang nantinya menentang ajaran yang dibawa kedua ulama besar terdahulu.

DAFTAR PUSTAKA

Azra, Azyumardi, Dr, Prof, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII,

Suprapto, Bibit, H.M, Ensiklopedi Ulama Nusantara, Riwayat Hidup, Karya, dan Sejarah Perjuangan 157 Ulama Nusantara, 2009 (Jakarta:Gelegar Media Indonesia)

      www.2lisan.com/biografi/tokoh-islam/syeikh-nuruddin-ar-raniri//.com di unduh tanggal 29 november 2012.